《尚书·说命中》有句话非知之艰，行之惟艰，这可以看作是对先难而后获的最好的解释。

常能缘法而生法，就是要根据法来生法，在大家普遍认同的军事原则上萌生出新的原则来，新的战法来，应物变化，与时变迁。否则，欲速则不达，便是形而上学，便是画地为牢，到头来必定会遭到战争规律的无情惩罚。

但是，在传世本中，合之以文，齐之以武乃作令之以文，齐之以武。由此可见，孙子所讲的因粮于敌，实质所指乃是掠夺敌国的粮仓，敌国的民众，以保证军事行动的顺利进行。《国语·郑语》云：先王以土与金木水火杂，以成万物。可见，其文为合之以文，齐之以武。这乃是最为浅显的道理。

掠于饶野，三军足食——在敌国富庶的乡野进行劫掠，以保障全军上下的粮秣供给。考究《孙子》全句的文义，很显然，汉简本言共是正确的，共与杂交错对文，均为掺杂与混合，孙子言此，乃是反复强调在作战中当将俘获的敌方人员、车辆加以利用，混合并掺杂编入己方的车队与军阵之中，共赴战事，从而来增强自己的力量。这里包含着主客体统一的思想，包含着由客观认识进到主体体验的转变问题。

[73]《朱子语类》卷三十二。[28] 自私而用智，就会使情有所蔽而不能适道，道也就是性，道即性也，若道外寻性，性外寻道，便不是[29]。因此，如何调节好恶之情，就变成情感体验的重要问题。但是，从主体自我修养的意义上说，主要是运用各种方法，体验心中未发之体，因为这正是人生的终极目的之所在，也是实现人的本体存在。

所谓反躬，就是返回到自己的内心，体验人生而静之性，以调节好恶之情。这种乐以主观体验为主要形式，把主体和客体、主观意识和客观对象合而为一，同时超出了形体的限制，达到了万物一体的境界。

[37]《河南程氏遗书》卷十八。一方面，人的情感是变化多端、不可捉摸的，夫民有血气心知之性，而无喜怒哀乐之常，应感起物而动，然后心术形焉。朱熹虽然重视经验知识对于体验的重要作用，但心中之乐毕竟是而且必须是由自我体验而得，任何知识都不能代替这种体验。这也就是孟子所说的万物皆备于我，不过，这里明确提出本体的概念。

以陆九渊、王阳明为代表的心学派，不像朱熹那样，主张内外功夫并用，一方面向外穷理，一方面进行内心体验，他们主张直探本源，从主体自身体验心性本体。他主张人性来源于自然之道，而对于自然之道的认识，既不能用儒家的道德体验，也不能用通常的理智分析，而是在自我体验中获得。鱼有没有乐，完全是由人的情感体验决定的。仁义之性充实于内，便自然会有乐的体验，有了这种体验，就不可遏止，不知不觉地手舞足蹈起来，可说是进入了真正的高峰体验。

但是，这里的问题，根本就不是一般认识论的问题，而是一个体验的问题，这正是庄子思想的特质所在。在这里，情感体验具有方法意义。

[72]《朱子语类》卷四十。这种体验同人性的自我认识又是联系在一起的。

[63] 这一思维特征在理学中得到充分发展和运用。[58] 孟子特重人的道德情感，并且把这种情感提升为道德理性。这种意识不能受语言的限制，必须是整体的存在，正因为如此，它是超言绝象的，从某种意义上说，只可意会，不可言传。他举例说，比如你的双亲将在百里之外遇难，限你一日期限，如能到达，可免双亲于难，否则，不能救双亲之难。庄子所说的鱼之乐，就是这种体验的一个很好的例子。怎样才能实现一本呢？要打破内外的界限，在自己内心进行体验。

六、体道、体自然 上述所说，主要是儒家，其实，道家也主张体验，而且更具有本体体验的性质，只是在具体内容和方法上与儒家不同。第三表是据以制定法令政策，观其中国家百姓人民之利，即以实际效用、效果为标准。

同样，羞恶之心、恭敬之心、是非之心，也是如此。[78]《明儒学案》卷三十二。

[45]《朱子语类》卷十二。真正的冷眼旁观，应是客观的或对象性的理智认识，无情感色彩，亦无主观评价，更不否定一般知识。

言体天地之化，已剩一体字，只此便是天地之化，不可对此个别有天地。严格地说，这也不是个体的情感需要和意识，毋宁说是一种社会情感和社会意识，因为这四种情感实际上以社会的伦理道德为其根本内容。孔颜之乐，乐在何处？这是理学家共同关心的问题。但这是需要努力的，也是能够做到的。

它的节于内与反躬之学，则说明情感体验是实现人性的重要方法。无性则无其情，同样地，无情则无以见性。

他们把性说成是情之所本，而把情说成是性之所发，性发而为情，情则表现了性。因此，神具有极大的主体能动性，而体验则是神的主要特点。

因为在这样的体验中，自然界不是作为被征服的对象，而是渗透了人的情感因素，甚至完全被伦理化了。在这里，人不是与自然界相对而存在，不是从外面去观察和认识自然界的事物，而是把自己投入到自然界或切入自然界，从中体会出自然之乐。

孔子听后却批评他不仁。它提倡无情之情、无心之心，从本体存在或神明之心出发，主张个体化的自我实现式的体验，同时却又把个体和绝对本体、自我同非我完全统一起来了。照孟子所说，如果能尽仁义之性，做到兼善天下，就会感受到人生的最大快乐，如果不能兼善天下，那也要独善其身，同样会感受到内心的快乐。但他更加灵活，不专主于静中体验，敬的方法也可以用。

同样道理，你不是鱼，因此你不知鱼之乐，这是完全可以成立的。静既是未发之体，或寂然不动之体，又是一种功夫，即在静坐、静默中进行内心体验。

道家固然主张以静为主要的体验方法，佛教也主张静坐，但儒家并不是不讲静[59] 这里更清楚地表现了主体思维的内向特征。

这种思维在总体上同儒家、道家的主体自反思维是一致的，但在具体表现上确有不同。但所以迹是自性的最高标准，也就是性各有极的极（关于这一点，以后还要讨论）。